介绍:
《道德经·十八章》
经文：大道废，有仁义（1）；六亲不和，有孝慈（2）；国家昏乱，有忠臣（3）。
注释：（1）大道废，有仁义：此句当理解为“大道荒废，才讲仁义”。河上公注为“大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。”王弼注为“失无为之事，更以施慧立善，道进物也。”（2）六亲不和，有孝慈：“六亲”指父、子、兄、弟、夫、妇。河上公注为“六纪绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养也。”（3）国家昏乱，有忠臣：“忠臣”，竹简本又作“正臣”。河上公注为“政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不贞。大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。”
译文：大道废弛，仁义才显现；家庭不合，孝慈才彰显；国政昏乱，忠臣才见出。
补录：故大道废，焉有仁义。智慧出，焉有大伪。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有贞臣。（李零据帛书本校定）按：本章经文凡“焉”均作“乃”解，即指“于是”。郭店简本无“智慧出，焉有大伪”这一句。
《道德经·十九章》
经文：绝智弃辩，民利百倍（1）；绝伪弃诈，民复孝慈（2）；绝巧弃利，盗贼无有（3）。
注释：（1）绝智弃辩，民利百倍：陈鼓应按：通行本“绝圣弃智”，郭店简本作“绝智弃辩”，为祖本之旧，当据改正。通观老子全书，“圣人”一词共三十二见，老子以“圣”喻最高人格修养境界，而通行本“绝圣”之词，则与全书积极肯定“圣”之通例不合。“绝圣弃智”一词，见于庄子后学《胠箧》、《在宥》篇，传抄者据以妄改所致。按：帛书本释文作“绝圣弃智”，李零据此，参鉴其他版本，与陈鼓应观点相异。（2）绝伪弃诈，民复孝慈：陈鼓应按：通行本“绝仁弃义”，郭店简本作“绝伪弃诈”，为祖本之旧，当据改正。老子八章主张人与人交往要尚仁（“与善仁”）。庄子《胠箧》有“攘弃仁义”之说，由此可见原本“绝伪弃诈”被臆改为“绝仁弃义”，可能受到庄子后学激烈思想影响所致。按；帛书本释文作“绝仁弃义”。此外，“民复孝慈”，竹简本释文作“民复季子”（以崔仁义等为代表持有这样的观点）（3）绝巧弃利，盗贼无有：河上公注为“绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。”
译文：抛弃巧辩，人民可可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。
《道德经·十九章》
经文：此三者以为文，不足（4）。故令有所属（5）：见素抱朴，少私寡欲（6）。
注释：（4）此三者以为文，不足：“三者”，帛书本、竹简本均作“三言”；“文”，竹简本作“辨”，帛书本作“文”；“不足”，帛书本作“未足”。陈鼓应按：“文”，意指文饰。河上公注为“以为文不足者，文不足以教民”。（5）故令有所属：简本作“或命之或乎属”。陈鼓应按：“属”，意指归属或适从。河上公注为“当如下句”。（6）见素抱朴，少私寡欲：简本作“视素保朴”。陈鼓应按：“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。“素”、“朴”在这里是异字同义。河上公注为“见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。”
译文：（三绝三弃）这三者不足以表达我的意思，所以归结为：保持朴质，减少私欲。（按：结合陈鼓应和李零译文译作如是）
《道德经·二十章》
经文：绝学无忧（1）。唯之与阿（2），相去几何？美之与恶（3），相去若何？人之所畏，不可不畏（4）。
注释：（1）绝学无忧：河上公注为“绝学不真，不合道文。除浮华则无忧患也。”陈鼓应按：弃绝异化之学可无搅扰。（2）唯之与阿：竹简本与帛书本均作“唯与呵”。陈鼓应按：“唯”，恭敬的答应，这是晚辈回应长辈的声音。“阿”，怠慢的答应，这是长辈回应晚辈的声音。“唯”、“阿”都是回应的声音，“阿”的声音高，“唯”的声音低，在这里用以表示上下或贵贱的区别。（3）美之与恶：竹简本与帛书本均作“美与恶”。陈鼓应按：“美”，王弼本作“善”，傅奕本作“美”，简本及帛书本正同，今据改。（4）人之所畏，不可不畏：刘笑敢按：王弼本、河上公本、傅奕本皆同。“不可不畏”，竹简本作“亦不可以不畏”，帛书甲本残，乙本句末多一“人”字，作“亦不可以不畏人”。
译文：弃绝异化之学可无搅扰。应诺和呵声，相差好多？美好和丑恶，相差好多？众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。
《道德经·二十章》
经文：荒兮，其未央哉（5）！众人熙熙（6），如享太牢（7），如春登台（8）。我独泊兮（9），其未兆（10），如婴儿之未孩（12）；傫傫兮若无所归（13）。
注释：（5）荒兮，其未央哉：“荒”，李零据帛书本，认为当作“恍”，意指意识模糊的状态。对本句，王弼注为“叹与俗相反之远也。”河上公注为“言世俗之人荒乱，欲进学为文，未有央止也。”陈鼓应按：此句当理解为“精神包含广远而没有边际”，“荒兮”指广漠的样子，“未央”指无尽的意思。（6）众人熙熙：陈鼓应按：“熙熙”指纵情奔欲、兴高采烈的样子。王弼注为“众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞。”河上公注为“淫放多情欲也”。（7）如享太牢：陈鼓应按：参加丰盛的筵席。“享”，作“飨”。“牢”，指牛、羊、 豕三牲。（8）如春登台：陈鼓应按：好像春天登台眺望。（9）我独泊兮：河上公注为“我独泊然安静”。陈鼓应按：“我”表达老子自己的心境和精神意境。（10）其未兆：河上公注为“没有情欲之形兆也”。陈鼓应按：“未兆”，没有迹象，形容不炫耀自己。“兆”，朕兆，迹象。（11）如婴儿之未孩：陈鼓应按：“孩”与“咳”同。“孩”与“咳”，古字相同，参见《说文解字》，意指婴儿的笑。河上公注为“如小儿未能答偶人时也”。（12）傫傫兮若无所归：“傫”，李零据帛书本作“累”，意同“累累如丧家之狗”的“累”。陈鼓应按：傫傫即磥磥、磊磊、硌硌、落落，皆双声近义词。“磊磊兮”，谓落落不群，无所依傍。王弼注为“若无所宅”。
译文：精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，又像春天登台眺望景色。我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不知嘻笑的婴儿；落落不群啊，好像无家可归。
《道德经·二十章》
经文：澹兮其若海，飂兮若无止（20）。众人皆有以（21），而我独顽且鄙（22）。我独异于人，而贵食母（23）。
注释：（20）澹兮其若海，飂兮若无止：刘笑敢按：各本都有不同音词或同义词的不同，如“澹”或作“忽”（河上公本、帛书本）或作“淡”（傅奕本），“飂”或作“漂”（河上公本）、“恍”（帛书本）、“飘”（傅奕本）之不同等。河上公注为“我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。”陈鼓应按：“澹”，澹泊，沉静。“飂”，高风，形容形迹飘逸。（21）众人皆有以：王弼注为“以，用也。皆欲有所施用也。”（22）而我独顽且鄙：陈鼓应按：“顽且鄙”形容愚陋、笨拙。王弼注为“无所欲为，闷闷昏昏，若无所识。”（23）我独异于人，而贵食母：陈鼓应按：“贵食母”，以守道为贵。“母”喻道。“食母”喻指滋养万物的道。刘笑敢按：“我独异于人”，傅奕本作“吾独欲异于人”，帛书本作“吾欲独异于人”。两相比较，前者讲未必能够实现的意志或愿望，后者讲已然如此的事实。从语言风格来看，帛书本“吾欲独异于人”与上文“若”、“似”等字更协调。河上公注“我独与人异也。食，用也。母，道也。我独贵用道也。”王弼注为“食母，生之本也。人皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰‘我独欲异于人’。”
译文：沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像无有止境。众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。我和世人不同，而重视进道的生活。
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