33 从未改变

第12章 意识的聚焦 （续）   换言之，意识作为一个独立的体验主体，进入了它自己的想像中，从体验主体的角度，它认知着世界，但在这么做的过程中，它失去了对自身永恒性的认知，结果，它似乎变得短暂且有限。在基督教传统中，这被称为堕落，在吠檀多传统中，这被称为无知——无视实相。   正是由于这个原因，在吠檀多传统中，心据说是认知的混合，混合了属于纯粹意识的认知和属于身体的局限性。在这个传统中，通常没有弄清楚的一点是，这种表面上的、为显现的目的而产生的意识的限制，不是由某个邪恶或无知的外力施加在意识上的错误，而是意识自愿承担的形式，以便将存在于自身之中的潜力带入表面上的显现。这是一种爱的行动，而非无知的行动。正是由于这个原因，威廉姆·布莱克才说：“永恒爱上了时间的产物。”   尽管意识从来没有真正变成一个独立的体验主体，但从有限之心的角度来看似乎如此。换言之，小我——表面上的独立体验主体，似乎位于身体中并作为身体而存在——仅仅从其自身的虚幻角度来看才是如此。只有作为身体中的意识这个表面上的实体，意识才能认知一些似乎不同于它自身的东西，也就是物体、人或世界。   换言之，世界只能在二元性中被认知，只能在主体-客体关系中被认知。意识必须将自身一分为二——一个认知主体以及一个被认知客体——以便让造物显现。它必须牺牲自己无限、不可分割之存在的一体性（或统一性），并似乎成为了世间的独立自我，于是，这自我现在出现了，要获得它自身的独立存在性。如此，内在自我和外在世界是构成显现的、不可避免的二元性。它们是同一个硬币的两面——实相的面纱。   作为两个表面上的独立实体，自我和世界似乎具有两种不同的实相。心似乎是自我的本质，位于内在，而物质，从那个心的角度来考虑，似乎是世界的本质，位于外在。如此，当意识对其自身无限的实相睡着，并开始梦见世间的自我时，心与物同时形成了。因此，无论是心还是物，都不具有其自身的独立存在性和独立实相；二者都是短暂、有限的，是无限意识之单一实相的修饰（或变形）。   精神病学家（或心理学家）从未发现一种叫做“心”的独立实体，物理学家也尚未发现物质，这并非巧合。这些物质将永远不会被发现，因为它们本身并不存在。它们表面上的存在是借用自无限意识、上帝之无限存在——万物或似乎存在的一切的独一实相。   第13章 没有不同的意识状态   在当今主导我们世界文化的唯物主义范式下，现实被认为是独立于心而存在的，因此，它是独立于意识的，是心的本质。从这个角度来看，物质被认为是构成现实的材料。心被认为是源于物质的，被认为是对现实的一种有限且扭曲的看法——取决于其状态。意识，如果它被承认的话，被认为是一种稍纵即逝的心之属性。如此，这个范式开始于对物质的假设，继而在其上构建了一个现实模型。然而，没有人曾体验过或可以在没有心时体验到物质，因此，这个假设建立在一个未经验证的信念之上。   从意识的角度来看，心是它自己的活动，心本身从来就不是一个实体，而世界是心中的一种表相。因此，从意识的角度来看，它自己正是一切体验的终极实相。从它的角度来看，没有个人化的心或世界，心或世界都不具有其自身的独立实相，也从来都没有真正形成过。世界是心的凝聚，而心是意识的活动。   正如屏幕从来没有经历过电影中角色所经历的活动或状态，意识也是如此，它从未经历过清醒、做梦和睡眠状态。仅仅从有限之心的角度来看，自我才被认为历经了三种状态，而有限之心认为它具有自己的独立存在性。从意识的角度来看，不存在独立的、可以经历任何不同状态的个人化自我或小我。清醒、做梦和深度睡眠，是意识的短暂修饰，意识本身从不被其所假定的任何状态所改变。   意识之于清醒、做梦和睡眠状态，就像自我觉知的屏幕之于邮件、图像和空白屏幕保护程序，它们每一个都根据其自身的限制而影响着屏幕。类似地，这三种状态把它们的限制叠加在意识之上，从而让意识呈现出与它们的限制一致的形式。而正如屏幕始终呈现在邮件、图像和空白屏幕保护程序中，但其本身从不经历任何改变——它的改变只是表面上的，意识也是如此，它始终呈现于清醒，做梦和睡眠这三种状态中，但其本身从未改变。   清醒、做梦和睡眠这三种状态都是有限的，但意识，三种状态之下的实相，是它们三者所共有的，并不分担它们的限制。即使说这三种状态是有限的，也给了它们太多的存在性。这暗示着，每一种状态都是一个有限的客体，而意识是其无限的主体。事实上，三种状态都从唯一真实存在之“人”——意识本身——那里借来了它们的表面存在性。   作为对有限之心的一种让步，这么说是合理的，即：这三种状态是有限的，相比而言，意识是没有限制或无限的。不过从意识的角度——唯一真实的角度——来看，它才是一切表面状态中的唯一实质性存在，所以，任何特定状态的限制都不是真正的限制，只是想像中的限制。因此，这三种状态仅仅从三态之一的受限角度来看，才是有限的。   ***   深度睡眠、做梦和清醒这三种状态，是无限意识的逐步修饰（或变形），每一种状态都揭示或表达了意识之无限潜力的有限视角的一部分。   真正的清醒状态——也就是，意识对其自身的实相“醒来”的状态——是意识对其自身不可分割、无限存在的认知，它在有限之心中作为觉知的体验而闪耀，念头将之概念化为“我”或“我是”。被深度睡眠、做梦和清醒这三种状态的任何表面局限性所限，对这份认知的遗忘、忽略或模糊程度，就是远离绝对实相的程度。   唯一的绝对真知是意识对其自身存在的认知，它作为“我是”的认知或存在感在心中闪耀。所有其他的知识都需要意识采用有限之心的形式去认知。意识只能以有限之心的形式出现，或只能在它自身之内沉入有限之心——通过遗忘、无视或忽略它自己的无限实相，也因此，任何不同于它自身的知识，最多只是相对的。   正是由于这个原因，以科学研究目前所依据的条款，科学永远不会发现宇宙的终极本质。科学越探索宇宙，关于宇宙的发现就越少！迟早，它都会发现，没有宇宙存在，因为它是由念头所构想或由感知所体验的。科学包含着一系列的感知和念头。根据定义，所感知或所想的一切都是有限的。因此，科学只能知道有限的知识和体验。尽管所有的念头和感知都是由无限意识构成的，但没有一个念头或感知能够真正捕捉或真正表达出意识本身的本质，正如屏幕之整体永远不可能呈现为电影中的一个影像。