介绍:
【小编】江希张被誉为民国第一神童。小编前不久才从一位家庭伦理教育老前辈口中，第一次听说他的传奇人生。王老前辈取出自己多次阅批的江希张12岁所著《道德经白话解》，嘱咐小编好好读。小编好奇，古往今来为《道德经》所注的名人大家不胜枚举，何以对江解如此推崇？前辈答：江希张的白话解，正对今人的“机”，治今天的“病”。到底江希张的解说有没有疗效，即日起邀请诸位师友登此童子所造牛车，走一程且看～
【原文】
天下皆知美之为美斯恶已。
皆知善为之善斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。（别本作不居。）
【字解】
美是好，恶是不好。
善是良善，形是形容，倾是倾倒，和是调和，辞是推却，恃是仗恃。
【章解】
天下皆知道美好算好，就多假装美好，美不成为美了。
皆知道良善算善，就多假托良善，善不成为善了。
这不好不善，是从好合善中来的。
所以有的合无的，是彼此相生出来的；
难的合易的，是彼此相成就的；
长的合短的，是彼此相形容的；
高的合下的，是彼此相倾倒的；
大声合细音，是彼此相调和的；
前头合后头，是彼此相随从的。
因此所以圣人处无有作为的事业，行不用言说的教化。
一切万物皆发起，却不推却；无有去取听其自然，生养万物还不自有，办理万事还不仗恃，成了大功，还淡然自乐，并不居功。
唯独因着他不居功，所以功德存在于万世不能去呢！
【演说】
这一章是说得凡起有名色的。就是美就是善。也是有对待。
有美就有不美，有善就有不善。这不美不善，还是从美善中发生的。
所以后天有名色的，皆不足以为道的本体。
但虽不足为道的本体，要纯乎先天，也无有功用；无后天就不足以成先天。
后天的尽处就是先天，先天后天是相循环的。
凡天下一切相对待的，也无不是这样。
这先后循环的交关处，便生出徼妙。
圣人观好了这徼妙，本先天以用后天，却不染着于后天，所以处无为的事。自然能以恭己而治，行不言的教，自然能以过化存神。
万物虽纷纷并生，我却顺着他生成的本性，自然教他并育不害，并且生万物却不以为德，成万物却不以为功。
漠然淡然，以为生物成事的功德，皆道的自然。
一但有恃德居功的心，便不是功德；就是有功德的名目，便落了后天的迹象。
但圣人虽是这样，这道的自然，却是居功德便没了功德，不居功德却万古长存。
什么缘故呢？
譬如人有一宗金钱，自己认为是世界上公用流通的物，不以为私有，作了公益的事情，这金钱必永远存在。天下万世的人，必然说这是某大伟人所遗留的。要是认为个人私有，将这金钱用了，这金钱便立刻就没了。
宇宙间的事，皆是这样呢！
后人不明白老子的真道理，反说老子清净无为，阻人的进化。
哪知老子的无为，不是土木偶人、一无所为。是无为无所不为，处无为以用有为，不过不着于有为。
因为着于有为，就是只能以为小为，不能为大为。为一不能为万，且为为不休，便无能为了。
何以故呢？
譬如西学家最重休息，天下人无不睡眠，休息睡眠是无为了。然能休养的精神焕发，可以作一切的事业，这不是无为无不为吗？要是作事不休，不出七日必死，这不是有为反倒无为、更是一无所为了吗？
又譬如物质的电子在太空中，无有什么作用，是无为了。然因着有混合化合的作用，凡宇宙间的种种东西，推其原质，无有不是因电子而构成的，是无为更大有所为、又无所不为了。既至成了这样东西，若无有温度压力的变更，就不能再成一样东西。这种东西的作用犹小，又不如电子原来的化合作用大，若仍无温度合压力的变更，是有为就不能无所不为了。且有化合就必有分解，一一分解完了，至分无可分之处，仍是电子，是有为终是无能为，还终是归于无为了。
再譬如有个良工，守着若干机器，坐在这里不动不静，看着各机器的运行，这便是无为。并且是无欲观妙，各机器有运行不利的，便看是该上水该进火该用油，或该如何拨动，这便是有为。并且是有欲观徼，观好了徼，机器就仍然动行，机器运行了，就仍回来不动不静，（不动不静甚是玄妙，不动是坐在这里不行动，不静是虽不动却管着一切机器，不是顽空的），这便是有为，却不执着于有为。仍是归于无为了。要是执着到有为，见这一个机器不运行，就尽着修理他，或是修理好了，还怕他再不运行，在这里看着他，那些就顾不过来，不走了的不走，走错了度数的走错了，乱七八糟的了，这便是执着有为，就不能无为不为了。
可见无为是至神至妙的了，是有为的体有为的母了。
世人说老子无为是无用，阻人进化的。不但是不知老子不知无为，并进化的道理也不明白。
器学的进化，是从先天化成后天。有为的进化，进化到极点，将这物质原子发泄尽了，地球上一切人物，就都坏了。虽名为进化，其实是退化。不是说器学的进化不好，这样进化也是道的自然，没有这样进化，就不成为世界。
小子这章演说上说凡事纯乎先天，就无有功用，既是崇重这样进化的说法。不过因世人不知进化的原理，拘着一偏之见，就妄诽薄古人，所以不得不从根本上立论。愿阅者详察，不以辞害意为幸。
老子说的处无为以用有为，功成不居，摄有为归到无为，是道学的进化，才是真正进化呢！
其实老子说的也是退化。
因为大道不退化，并世界也不能有，如何能说出道理来晓谕世人？所以可说可见的道，皆是退化的道，退化到极点就是进化，进化到极点就是退化，进化退化是循环的。实无所谓进化，也无所谓退化。
不过道学和器学相较量假定个名词，说是器学是退化，学是进化。这道学和器学的进化退化，却是相互循环。
老子传出五千言后，关尹庄列多有发明，虽说是进化，然皆是托诸空言，作后日的地步，没见着实事。到了汉朝，正当战国兵乱之后，曹参仅用了老子一部分的道，就能使天下清静宁一。文帝师其意，于是天下几乎刑措，成康的风味，人人皆尚黄老的学说，是为老子一部分的道。
进化到极点的时候，进化到极点就要退化。道学退化，器学就进化。
欧洲的新学就从汉朝发端，老子的道学就从此一变而为魏伯阳的丹法，再变而为寇谦之的符箓，并流为祈禳封禅方技术士的异说，以及晋人清谈浮靡、放荡无羁的恶潮，真是乱糟极了，所以韩昌黎就辟为异端。宋儒不察，也随着效尤，竟说是老学毒于杨墨。
到了今日，西人器学进化到了极点，要语是强国。有绿烟飞艇的快利，强过我国万倍。要说是富国，制造的巧妙，实业的发达，强过我国万倍。我国既然久已失了有用的真道学，又不明白器学，如何不相形见短？贫弱的几至亡国呢！于是急进之流，发了救国的狂热，也不分青红皂白，竟将贫弱的大祸，推到老子身上，一唱百和，举国弱狂！没有不看着老学像鸩毒一样的！
这道学真是退化到极点。退化到极点，就又要进化。从此老子的真道学要进化，西人的器学要退化。退化要活着，不是消灭的说法，是不崇尚的说法。
器学也要随着进化，器学是道学的一部分。
先前老子一部分的道，既能以救我国的战杀，今日老子全部分的大道，必能以救全球的战杀。
这妙这徼是小子从数年前观察好了的。窃愿天下人人讲道论德，随着大道一同进化。
要只知崇尚竞争，便随着器学退化了。
西儒发明器学，使天下人人共享物质文明的幸福。小子窃愿与好道之士，发明道学，使天下人人共享道学文明的幸福呢！
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