介绍:
《道德经·三十六章》
经文：将欲翕之（1），必固张之（2）；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之（3）；将欲取之，必固与之（4），是谓微明（5）。柔弱胜刚强（6）。鱼不可脱于渊（7），国之利器不可以示人（8）。
注释：（1）翕：按：合。刘笑敢据蒋锡昌认为，“歙”为本字，其余（翕、噏）都可看作假借字或异体字。（2）必固张之：“之”，陈鼓应取陈懿典说，认为当作“者”。“固”，有学者认为此字当为“姑”、“故”，刘笑敢认为“固”不误，意为原来、本来，且合老子事物本来就正反互动的思想。（3）将欲废之，必固举之：按：帛书本作“将欲去之，必固与之”。通行本作“将欲废之，必固兴之。” “与”，古通“举”字，陈鼓应据劳健、高亨等说改。（4）将欲取之，必固与之：帛书本作“将欲夺之，必固予之”。陈鼓应据韩非《喻老篇》、范应元本和彭耜本改“夺”为“取”。（5）微明：按：陈鼓应说，意为“几先的征兆”。河上公注为“此四事其道微其效明也”。（6）柔弱胜刚强：帛书本作“柔弱胜强”。刘笑敢说，似以后通行本补“刚”以求“柔弱”与“刚强”对仗。（7）鱼不可脱于渊：按：“脱”，刘笑敢认为，当为“逃脱”之义，“鱼”乃权臣之喻，参鉴张富祥的持论“势重者，人主之渊也；臣者，势重之鱼也。鱼失于渊而不可复得也，人主失其势重而不可复收也。”（8）国之利器不可以示人：按：陈鼓应说，“利器”，有几种说法：一说利器指权道（如河上公）；一说利器指赏罚（如韩非）；一说利器指圣智仁义巧利（如范应元）。按本章“利器”指权柄军力。“示”，炫耀。
译文：将要收合的，必先张开；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家的利器不可以随便耀示于人。
《道德经·三十七章》
经文：道常无为而无不为（1）。侯王若能守之，万物将自化（2）。化而欲作（3），吾将镇（4）之以无名之朴。无名之朴（5），夫亦将不欲（6）。不欲以静（7），天下将自正（8）。
注释：（1）道常无为而无不为：按：帛书甲乙本作“道恒无名”，竹简本作“道恒亡为也”。陈鼓应取通行本并说，“无为”是顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事不是它所为的，这是由于“不妄为”所产生的效果（2）自化：按：陈鼓应认为，此句意为“自我化育、自生自长”。（3）化而欲作：按：李零说，道散则万物化生，万物化生，才有人欲产生。（4）镇：按：陈鼓应注为“正、安”。（5）无名之朴：按：帛书本作“镇之以无名之朴”，竹简本无此句。（6）夫亦将不欲：按：简本作“夫亦将知足”。（7）不欲以静：按：简本作“智（足）以静”。（8）天下将自正：按：简本作“万物将自定”。
译文：道永远是顺任自然的，然而没有一件事是它所为。侯王如果能持守它，万物就会自生自长。自生自长而至贪欲萌作时，我就用道的真朴来安定它。用道的真朴来安定它，就会不起贪欲。不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。
《老子》第三十八章
【经文】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。下德为之而有以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣，而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
【译文】上德不自是其德，所以有德。下德常自见其德，所以无德。上德顺从自然无心作为。下德有心造作以猎取成功。上仁有所作为而出于自然之不得已。上义有所作为而出于有意。上礼有所作为而得不到回应，于是攘着胳膊强使人从。因此失去了道。失去了道，然后有德。失去德然后有仁。失去仁然后有义。失去义然后有礼。礼是忠信的不足，祸乱的开端。所为“前识”，不过是道的虚华，愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，不居其浇薄；存心笃实，不居其虚华。所以舍弃浇薄而选择笃实。
《老子》第三十九章
【原文】昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故必贵而以贱为本；必高矣，而以下为基夫！是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。
【译文】从来那些得到一的：天得到一就清明，地得到一就凝固，神得到一就玄妙，谷得到一就盈满，万物得到一就生长，侯王得到一天下就安定。相反，天不能保持清明，就要崩裂；地不能保持凝固，就要毁坏；神不能保持玄妙，就要消失；谷不能保持盈满，就要干涸；万物不能保持生长，就要灭绝；侯王不能保持安定，就要被颠覆。所以贵都要以贱作为根本，高都要以下为作为根基。因此侯王自称孤、寡、不谷，这是贱的本来意义吗？不是吗？所以频频亲与无亲与之人。所以不愿像华丽的玉，粗糙的石头那样（孑孑戛戛，无与矣）。
《老子》第四十章
【原文】反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
【译文】反，是道的运动。弱，是道的作用。天地间的事物出生于有，有出生于虚无。
《老子》第四十一章
【原文】上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
【译文】上士听闻了道，便努力实行。中士听闻了道，将信又将疑。下士听闻了道，哈哈哈大笑。不被嘲笑，实在不足以为道。所以古时候的人说：光明之道好似暗昧，进击之道好似后退，平坦之道好似崎岖，玄妙的德好似低洼的山谷，洁净的白好似被玷污，广大的德好似不足，刚健的德好似懈怠，质朴纯真好似浑浊，最大的方没有棱角，最大的器具总是完工在最后，最恢弘的音乐没有声音，最大的象没有形状，道幽隐而没有名称。唯有道，善于开始且善于完成。
《老子》第四十二章
【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
【译文】道自虚无生出一气，一气生出阴阳，一气在阴阳中而成三元，三元和合生出万物。万物背负阴而怀抱阳，居于二气的中间，处在阴阳的和谐。
《老子》第四十二章
【原文】人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】人们所厌恶的，是孤、寡和不谷，但王公却用来称呼自己。所以很多事物，减损它反而增加，增加它反而减损。古人所教导的，我也用来教人。强悍的人不得好死，我把它作为施教的张本。
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